首页如果狭义的阅读是指读有字书，那么广义的阅读就是指读无字书，就是读生活这本无字书。想起武侠小说中总是描写武功的最高秘籍是一本无字天书，读有字书易，读无字书难，读有字书的目的最终是要能读懂生活这本无字书，因此，阅读应该是广义的阅读，要在生活中边阅读边体验。
为什么同样是读很多书，有的人成了书呆子，只会读书，甚至把书上的话教条化，用自己的既定思维去误解书，而有的人读了很多书后，成为一个人人敬仰的智者，甚至有的人不认识字，也能成为得道高人，例如禅宗的六祖慧能，可能大家都知道那首著名的偈子“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，据说他不识字，不过又有一说他是自谦，其实学识很渊博，但是不管怎样，慧能提出 “见性成佛，直指人心”，其实就是告诉我们学习求的是一种智慧，有时与读书多少关系不大。
中国古人读书跟现在人不一样，现在人求知识，古人求智能，智慧能成就一切智，知识不能。知识一个人毕其一生也不可能学尽，所谓隔行如隔山，它不能贯通;但是智慧能通，所谓融会贯通就是这个道理。所以死读书的人就认为我要读尽天下书，为了读书我什么闲事也不干，结果读书本是为了让自己更好，却事与愿违。
费孝通先生在《乡土中国》一书中也写道，“语言智能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，与时语言也愈趋于简单化”。所以，语言所能传情达意是有限的，有些语言是作者自己丰富人生经验中抽象出来的一句话，而读者并不具有这些人生经验时，他根本不可能理解这句话背后的深厚基础，反而曲解了作者的本意。所以，越是那些抽象的书，例如《圣经》、《论语》，越是需要有了丰富的人生阅历后再来读。
同时，我觉得文学书要结合哲学、历史等书来读，因为文学往往存在虚构、杜撰，包含了作者的主观看法，这种看法可能不客观，不真实，如果把文学书当作生活的真实面目，那就会让自己生活在虚化的世界，“假作真时真亦假”，片面的理解社会。并且小说中塑造的人物，为什么是虚构的呢?我认为是因为作者要通过写他来表达自己的一种思想，例如《红楼梦》是名著，它写了一段历史之下几个大家族的兴衰，如果你从中看到个人的阴谋算计，心眼狭小等等，你可能就理解不了作者的真实意图，小说中的人物有时是代表一种思想，作者想要表达的思想，通过小说这种形式表现出来，写聪明反被聪明误的目的可能是通过对比，通过因果报应让人做实更符合儒家倡导的仁爱，看书眼界一定要宽广。看一本书就像和一个高人对话，如果你理解不了书中的意思，说明你还没有和作者站在同样的高度，你们还不能在一个平台上对话交流。
有人说，我只读流传二、三百年以上的经典著作，畅销书一概不读，网上也有文章说让人只读一流的书，但是我认为，读一流的书也要分年龄段去读适合自己年龄的书，古话不是也说过，少不读《三国》。比如，小时候，读一些《爱的教育》、《海蒂》、《小鹿斑比》、《夏洛的网》这些儿童文学，让自己内心充满真善美，因为这些书之所以成为经典，是它写了人类共通的情感，追求真善美。随着年龄、阅历的增长，再去读一些哲学、历史、小说等，并且每个时代都有好书，能写出好书的人也必是读过很多经典名著的，所以切不可因一句读书要读经典，就奉为信条，非经典不看，读书不是为了读书而读书，是为了提升自己，只要是有益干自己的书，都应该读读。再说说读不适应自己年龄书的弊端，比如一个一二十岁初入社会的人，读了一句“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，便拿来作为处事格言，对什么人都小心谨慎，遮遮掩掩，其最终可能会使大家都觉得你不真诚。又比如《圣经》上耶稣对门徒说:我差你们此去，有如羊入狼群，所以你们要灵巧如蛇，温驯如鸽。便断章取义把“灵巧如蛇，温驯如鸽”作为处事格言，认为人必须要巧言令色，而自己又是一个不善言辞的人，不会虚与委蛇，因此便一分苦闷，认为自己做人失败，岂不知各人有各人的处事原则和方法，《圣经》教给你的是智慧，不是知识，你若把书上的只言片语作为知识，不会加以灵活运用，那么即便读一百本书又有何用，仍然不会处理生活中的事情。
“没有理论指导的实践是盲目的实践，没有实践支撑的理论是空洞的理论”，“读万卷书，行万里路”，读书一定不能读死书，死读书，要多去做事，多去体验，在自己做的一件又一件事中去体悟，去领会书的用处与真谛，去读懂生活这本无字书，然后才能游刃有余去处事。