首页一条河，从邙山脚下出发，蜿蜒南下，穿洛阳、过巩义、汇黄河——那是河洛的血脉。一群民，自中原腹地启程，跋涉千里，越五岭、入粤东、渡重洋——那是客家的足迹。他们不是漂泊者，而是文明的摆渡人。他们不是逃离者，而是文化的守灯人。12月24日，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道团队抵达广东梅州，探访这座被誉为“世界客都”的城市，体悟客家人处处扎根繁衍的坚韧，以及从不畏惧再出发的勇气。
客从河洛来——这五个字，不是传说，是史诗；不是乡愁，是力量。当报道团队在梅州松口码头看见那级级石阶伸入梅江，仿佛看见千百年前一双双草鞋踏浪而去，听见一声声“保重”被江风卷走，才真正懂得：一个族群的命运，竟能以如此柔韧的方式，在历史的惊涛中稳住航向。
千年迁徙路，客家人行至梅州，方言与烟火成为最坚韧的文化锚点。一句“（ngái）系客家人”，不仅是乡音标识，更是中原古汉语的活化石。清代黄遵宪早已点破：“方言足证中原韵，礼俗犹存三代前。”它没有华丽辞藻，却重如千钧——这是客家人说“我”的方式，写出来是个“亻崖”字，人站在悬崖边，多像他们的命运。当嘉应学院教授魏宇文夫妇的线上客家话课程跨越重洋，连马来西亚八旬老侨都重拾祖语，我们看到的岂止是语言传承，那是漂泊者以声音在异乡重建故乡的精神地图。而街头巷尾的酿豆腐、艾粄，更是中原面食智慧在岭南风土中的创造性再生。一句乡音，一口酿豆腐，皆是客家人用最日常的方式，将河洛文明镌刻进基因深处。
可就是这群站在悬崖边上的人，把唐宋的语音留了下来。今天的客家话，还能对应《广韵》的音系，能读通李白杜甫的平仄。这不是语言化石，是活的文化基因。嘉应学院魏宇文教授夫妇隔着屏幕教八旬华侨学母语，电子证书漂过大洋，这不是教学，是一场灵魂认亲。还有那一口吃的。发粄蒸开了花，笋粄包住了年，艾粄裹着清明雨。你以为他们在做点心，不，他们在复刻北方面食的记忆。中原无米，便有馒头饺子；岭南多稻，就变出酿豆腐、酿苦瓜。一个“酿”字，千般滋味——酿的是肉，藏的是情，续的是文明的香火。食物不会说话，但它记得故乡的温度。语言不必翻译，因为它本身就是归途。
一砖一瓦，一剧一曲，是落地生根的坚韧智慧对异质土壤的从容转化。站在仁厚温公祠前，看那半月池映着天光，围龙屋如巨掌环抱祖堂，你会突然明白：这不是建筑，是信仰。仁厚温公祠背倚山峦、面揽碧水，布局间暗藏“前低后高，中轴祖祠”的中原礼制精髓。杨氏兄弟在外经商发财，回来不是买田置地，而是盖一座会说话的房子：它说，我们不忘根本，也不拒新风。这是客家人“买地做屋即开基立业”精神最赤诚的告白。客家人走到哪里，就把家带到哪里。而“家”，不只是遮风避雨的地方，更是文化扎根的土壤。
下南洋不是逃难，是一次文明的远征。松口火船码头，台阶层层没入江水。这里没有鼓乐相送，只有母亲攥紧儿子的手，妻子塞进一包咸菜。一步踏出，便是生死两茫茫。但他们去了——赤手空拳，一条皮带缠腰，走通了东南亚的商路，开垦了马来亚的锡矿，建起了新加坡的市集。民间说“客人开埠”，不是夸张。泰国曼谷、印尼棉兰、菲律宾马尼拉，多少城镇由客家人一手开辟？而他们寄回来的，不只是钱，更是侨批——薄纸一张，写着“家中米够否”“孩子读书莫耽搁”“修桥铺路，我愿捐资”。这些字，一笔一画，都是责任的重量。
程旼南迁坝头，教化乡里，被尊为“客都人文鼻祖”。他带来的不是刀兵，是诗书礼乐。从此，梅州由蛮荒之地变成“文化之乡”。百年之后，叶剑英出生于雁洋，他写下“人生贵有胸中竹，经得艰难考验时”，把个人志向融入国家命运。辛亥革命、南昌起义、抗日烽火、建国大业，处处有客家儿女的身影。崇文重教，不是为了独善其身，而是为了兼济天下。家与国，在客家人心里，从来不分彼此。今天，全球约8000万客家人，分布于80多个国家和地区。他们讲着同一种方言，吃着相似的饭菜，修建类似的宗祠。无论在洛杉矶还是利马，听到一句“（ngái）系客家人”，立刻热泪盈眶。这不是族群的奇迹，是中华文明生命力的明证。
河洛之根，不在土地，而在人心。我们常问：根在哪里？有人指地图，说在洛阳；有人指族谱，说在宁化石壁；有人指建筑，说在永定土楼。但真正的根，不在某一处，而在每一次选择中——选择记住乡音，选择传承习俗，选择反哺故土，选择挺身而出。河洛之根，是文化认同的自觉，是逆境求存的勇气，是放眼世界的胸怀。它不靠围墙守护，而靠血脉流动；它不靠碑石铭记，而靠生活延续。（大河网河声评论员 邓随新）
